Scène de la vie quotidienne.

Compendium

Attention, il s'agit d'un département d'égyptologie associatif et non de celui d'une Institution.

Il n'est pas question de rechercher une quelconque trace de palper issue de la vie quotidienne dans l'Égypte, car, même si elle émergeait, cela ne suffirait pas pour justifier un travail de collation aussi lourd pour une structure privée comme celle du CFDRM. Donc il nous faut élargir notre cercle de périphérie en périphérie jusqu'à ne disposer pour tout massage que du toucher. Il y aura donc trois grandes familles de masso-contenu :

1. Masso-contenu-égypto-révélé tels que gravés et/ou peints sur des bas-reliefs de mastaba sépulcraux sous forme de textes hiéroglyphes, de représentations humaines, des papyrus, des ostraca.
2. Masso-contenu-bibliographique postérieurement à la période traitée allant de l'époque Grecque à nos jours
   Par exemple, nous verrons que même si une scène de massage chez Capart en 1907 n'en est plus une chez JEAN en 2018, cette masso-empreinte n'en existe pas moins et doit être reporté dans le corpus que nous élaborons.
3. Masso-contenu-déductif qui dépendra de notre propre sensibilité et capacité de ressentir le massage là où d'aucuns ne l'aurait pas nécessairement vu. Nous restons un Centre de recherches et tentons donc de nous reporter à ce qui est et peut être vérifiés, discuté.

Nous avons choisi le terme de département d'égyptologie, en raison des multiples pages et sections qui s'y rejoignent mais cela reste une initiative et non institutionnelle. Elle se destine à ressembler ce que nous disposons actuellement sur massage et Égypte, donc il faut davantage de la regarder comme un puzzle en court de construction comportant sans conteste de nombreuses erreurs, approximations que comme quelque chose de définitive.
Au-delà de l'intérêt accumulatif, depuis 2013 nous nous appuyons sur l'expertise de Richard-Alain Jean, égyptologue français et auteur de nombreux ouvrages sur la place de la médecine dans l'Égypte ancienne. Évidemment cette collaboration donne à ce projet une envergure d'autant plus importante qu'il peut-être régulièrement corrigé, amandé, précisé. Par contre, cette expertise reste extérieure et il ne s'agirait pas de vouloir récupérer ici une quelconque

Bibliographies Per médjat (bibliothèque en égyptien) Bibliographie africaine générale.
sérier les livres lus pour les besoins de la recherche générale et les distinguer de ceux qui abordent nommément le massage dans la masso-literature particulièrement historique et enfin ceux qui abordent, même laconiquement le massage dans les ouvrages d'égyptologie.

Travailler sur l'embaumement et la momification en rassemblant des textes en lien avec le massage, l'imprégnation des tissus.

  MASSAGE en Egypte ancienne

Soyons clair, aucun des deux ne remonte précisément à 2330 av JC. Déjà pour ce qui est du bâti, aucun égyptologue s'aventurerait sur une datation aussi précise alors qu'il n'y a pas d'éléments matériel dans le caveau pour l'attester. L'égyptien de cette époque est une langue considérablement plus morte que le latin parce que bien plus lointaine et plus du tout utilisée comme le latin peut encore l'être en pharmacie ou dans la taxinomie . Ce qui est faux pour notre parcelle céméteriale parce qu'il est impossible de dater aussi précisément une tombe ensevelie sous une autre tombe n'en contenant aucune, l'est aussi pour cette supposée réflexologie que les faits fragilisent. De fait, il est préférable de donner une fourchette de dates ou de dire environ ou vers et pas, voilà l'année de construction.

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Il faut bien que vous compreniez l'importance de ce qu'à pu être Saqqarah dans l'histoire de l'Égypte.

L'Égypte mettait ses morts loin des vivants pour des raisons d'hygiène mais aussi parce que les cimetières étaient le royaume des morts au prises de forces maléfiques. Rome faisait la même chose avec ses loculus jusque dans la France du 18^e siècle qui décide d'éradiquer ses cimetières en les mettant en périphérie des villes comme nous l'explique Essais sur l'histoire de la mort en Occident du Moyen Age à nos jours, par Philippe Aries Ed. Seuil points histoire H31 - 1977 .
Le site de Saqqarah était idéalement situé pour les égyptiens, il s'étendait sur près de vingt kilomètres au sud du Caire et accueillait des tombes sur près de trois millénaire remontant au règne de Den , cinquième pharaon de la I dynastie (période thinite) il y a 3000 ans av. J.C jusqu'aux sépultures de la Basse Époque 332 ans av. J.C. Les tombes s'y bousculaient, le sable les recouvrait, les pierres des plus anciennes semblant abandonnées servaient à en ériger de nouvelles et ultérieurement celles des plus prestigieuses se retrouvèrent jusque dans des constructions du vieux Caire. Et, ne croyez pas que la France fut plus respectueuse de ses morts et de ses lieux et que de tout temps ces azylus circum ecclesiam n'étaient que lieux de recueillement.

Les tombes égyptiennes, quelles soient mastaba de l'ancien empire, hypogée ou pyramides à degrés n'étaient pas nécessairement isolées les une des autres, nous l'avons dit, elles se chevauchaient, s'empruntaient l'une à l'autre mais aussi s'organisaient en de véritables complexes funéraires. Capart explique bien cette volonté du souverain d'avoir à ses côtés, dans un périmètre proche une sorte de représentation symbolique de la société qu'il gouvernait. Il ne se contentait pas de quelques hôtels chargés de victuailles pour le grand voyage ou de parures digne de son rang, d'une pièce d'armes ou d'une médecine qui lui soit utile, non, il faisait sculpter et peindre les murs des métiers de son temps, des marchés, des aliments qu'il aimait et lorsque les dignitaires encore sous l'influence de son règne mourraient, il leur était accordés comme un grand honneur d'être placé près de ce pharaon devenu intercesseur directe avec les dieux.

Dans le temps, des formules ou des représentations alors apanage des rois finissaient par être accorder à l'élite de la société égyptienne qui à son tour se faisait construire à grand frais une pièce ou tout un appartement funéraire dans lequel ils égrenaient leurs charges et titres.

Dans le cas d'Ankhmahor (avec nos planches de massage) c'est ce qui lui est arrivé. Son tombeau fut progressivement recouvert au point de se retrouver sous la chaussée qui faisait partie du complexe funéraire du roi Ounas (dernier roi de la Vème dynastie "période estimée des années -2500 à -2300 av. J.-C.") . C'est en creusant sous cette chaussée déjà largement réempruntée pour d'autre tombe que Victor Loret en 1899 à mis au jour celle d'Ankhmahor et lui permit de la dater comme naturellement antérieure à celle d'Ounas.

Le terme de chaussée vient chaux qui était utilisée avec la pierre au Moyen Âge pour les routes importantes. De façon plus générale ça désigne une voie, un passage.

Ci-dessous photo empruntée au site ancienegypte.fr nous montre combien le relief topographique des lieux facilitait les ensablement et, comment la tombe de Niankhkhnoum et de Khnoumhotep au premier plan c'est retrouvée coiffée de la fameuse chaussée d'Ounas que nous voyons au fond et qui était d'ailleurs couverte à l'époque afin de mener à la pyramide.

 Ankhmahor serait donc le tombeau égyptien de la réflexologie (FAUX).

Le site d'Ankhmahor est la preuve par l'exemple que la réflexologie était pratiquée dans l'Égypte ancienne. Faux.

La seule chose que l'on puisse dire c'est que nous sommes assurément en présence "d'une des représentations" les plus anciennes d'une manipulation du corps pouvant raisonnablement être rapproché de la réflexologie mais, et nous y reviendrons, ce mastaba qui fait y fait bien prestigieusement référence n'est peu-être pas le seul...

par nature antérieure à cet hymne endogé qui a eu besoin d'un temps de développement par nature plus lointain que les titres qui, nous le verrons, lui seront associé.

Il apparaît pour la première fois dans Une rue de tombeaux a Saqqarah par Jean Capart (1877-1947) 1907 pdf, planche LXVII (67).

^TDM tome 1 et ^TDM tome 2 (planches)

  l'Ancien Empire (pyramides à degrés, mastabas)

 Papyrus

Chaque chapitre abordera un lieu, une période égyptienne en lien avec le massage, il commencera par un bloc résumé du travail présenté en trois parties, la 1ère très factuelle, une seconde avec mes assertions, et une troisième tenant à la place du massage dans l'ouvrage de référence duquel mon travail se sera principalement servi.

Le corps du texte portera sur une introduction générale, le développement égyptologique, la place du massage dans la littérature afférente à ce lieu ou période et une masso-exégèse plus poussée du massage dans mon livre de référence.

Chaque chapitre abordera un lieu, une période égyptienne en lien avec le massage, il commencera par un résumé du travail à venir en trois partie, une très factuelle, une seconde avec mes assertions, et une troisième tenant à la place du massage dans les bibliographies citées et celle de référence de laquelle mon travail se sera inspiré.